【威尼斯游戏手机版登陆】古典文学之易传·系辞
分类:古典文学名著

《易》与天地准,故能弥纶天地之道。 仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故; 原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。 与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。

 何谓易

威尼斯游戏手机版登陆 1

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相…

古典文学原文赏析,本文由作者整理于互联网,转载请注明出处

 易 蜥易,象形。<<秘書>>说:日月為易,象陰陽也.从日从勿。

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

威尼斯游戏手机版登陆 2

易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之动也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。——《易经·系辞》

乾坤其易之门户,先明天尊地卑,以定乾坤之体。天尊地卑之义既列,则涉乎万物,贵贱之位明矣。刚动而柔止也。动止得其常体,则刚柔之分著矣。方有类,物有群,则有同有异,有聚有分也。顺其所同,则吉;乖其所趣,则凶,故吉凶生矣。象况日月星辰,形况山川草木也。悬象运转以成昏明,山泽通气而云行雨施,故变化见矣。相切摩也,言阴阳之交感也。相推荡也,言运化之推移。天地之道,不为而善始,不劳而善成,故曰易简。顺万物之情,故曰有亲。通天下之志,故曰有功。有易简之德,则能成可久可大之功。天地易简,万物各载其形。圣人不为,群方各遂其业。德业既成,则入於形器,故以贤人目其德业。天下之理,莫不由於易简而各得顺其分位也。成位至立象也。极易简则能通天下之理,通天下之理,故能成象,并乎天地言其中,则并明天地也。

 易与天地准


圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天祐之,吉无不利。

易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之变化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。

看我72变-蔡依林

此总言也。系辞所以明吉凶,刚柔相推所以明变化也。吉凶者,存乎人事也。变化者,存乎运行也。由有失得,故吉凶生。失得之微者,足以致忧虞而已,故曰悔吝。往复相推,迭进退也。昼则阳刚,夜则阴柔,始总言吉凶变化,而下别明悔吝、昼夜者,悔吝则吉凶之类,昼夜亦变化之道,吉凶之类,则同因系辞而明;变化之道,则俱由刚柔而著,故始总言之,下则明失得之轻重,辨变化之小大,故别序其义也。三极,三材也。兼三材之道,故能见吉凶,成变化也。序,易象之次序。

《易》是宇宙万事万物一切的法则。不论人事、物理、一切的一切,都以此为法则。


彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。《易》与天地准,故能弥纶天地之道,仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。

易经的宇宙观

问:什么是易?

彖总一卦之义也。爻各言其变也。爻之所处曰位,六位有贵贱也。卦有小大也,齐犹言辨也,即彖者言乎象也。辞,爻辞也,即“爻者言乎变”也。言象所以明小大,言变所以明吉凶。故小大之义存乎卦,吉凶之状见乎爻。至於悔吝无咎,其例一也。吉凶悔吝小疵无咎,皆主乎变,事有小大,故下历言五者之差也。介,纤介也。王弼曰:忧悔吝之时,其介不可慢也。即“悔吝者言乎小疵也”。无咎者,善补过也。震,动也。故动而无咎,存乎无悔过也。其道光明曰大,君子道消曰小;之泰则其辞易,之否则其辞险。作《易》以准天地。幽明者,有形无形之象。死生者,终始之数也。

无极(浑沌)而太极(气一元论,元气论)

易是认知世界的一种简单方法和逻辑体系。它可以包容世间的一切,可以描述一切存在,也可以推演存在的发展规律。

精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方,而易无体。一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

一阴一阳谓之道。易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

举个例子:一个内向的男生穿着鲜艳的衣服在跑步,如何认识这个现象并推演它的发展规律。

精气烟熅,聚而成物。聚极则散,而游魂为变也。游魂,言其游散也。尽聚散之理,则能知变化之道,无幽而不通也。德合天地,故曰相似。知周万物,则能以道济天下也。应变旁通,而不流淫也。顺天之化,故曰乐也。安土敦仁者,万物之情也。物顺其情,则仁功赡矣。范围者,拟范天地,而周备其理也。曲成者,乘变以应物,不系一方者也,则物宜得矣。通幽明之故,则无不知也。自此以上,皆言神之所为也。方、体者,皆系於形器者也。神则阴阳不测,易则唯变所适,不可以一方、一体明。道者何?无之称也,无不通也,无不由也,况之曰道。寂然天体,不可为象。必有之用极,而无之功显,故至乎“神无方,而易无体”,而道可见矣。故穷变以尽神,因神以明道,阴阳虽殊,无一以待之。在阴为无阴,阴以之生;在阳为无阳,阳以之成,故曰“一阴一阳”也。仁者资道以见其仁,知者资道以见其知,各尽其分。君子体道以为用也。仁知则滞於所见,百姓则日用而不知。体斯道者,不亦鲜矣?故“常无欲,以观其妙”,始可以语至而言极也。

气化、气机的概念(元亨利贞)

内向的男生为阴,鲜艳的衣服为阳,跑步为阳,这个现象为巽卦,外为阳为积极努力,内为阴为保守稳重。

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业,至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。夫易,广矣大矣,以言乎远则不御;以言乎迩则静而正;以言乎天地之间,则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。子曰:“易其至矣乎?夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。

威尼斯游戏手机版登陆 3

物极则变。跑步终会停下,阳极生阴。鲜艳的衣服终会被脱下,阳极生阴。内向的男生也有主动积极的行为,阴极生阳。

衣被万物,故曰“显诸仁”。日用而不知,故曰“藏诸用”。万物由之以化,故曰“鼓万物”也。圣人虽体道以为用,未能全无以为体,故顺通天下,则有经营之迹也。夫物之所以通,事之所以理,莫不由乎道也。圣人功用之母,体同乎道,盛德大业,所以能至。广大悉备,故曰“富有”。体化合变,故曰“日新”。阴阳转易,以成化生。拟乾之象。效坤之法。物穷则变,变而通之,事之所由生也。神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘者也,故曰“阴阳不测”。尝试论之曰:原夫两仪之运,万物之动,岂有使之然哉!莫不独化於大虚,欻尔而自造矣。造之非我,理自玄应;化之无主,数自冥运,故不知所以然,而况之神。是以明两仪以太极为始,言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者,穷理体化,坐忘遗照。至虚而善应,则以道为称。不思而玄览,则以神为名。盖资道而同乎道,由神而冥於神也。穷幽极深,无所止也。则近而当。专,专一也。直,刚正也。翕,敛也。止则翕敛其气,动则关开以生物也。乾统天首物,为变化之元,通乎形外者也。坤则顺以承阳,功尽於已,用止乎形者也。故乾以专直言乎其材,坤以翕辟言乎其形。《易》之所载配此四义。穷理入神,其德崇也。兼济万物,其业广也。知以崇为贵,礼以卑为用。极知之崇,象天高而统物;备礼之用,象地广而载物也。天地者,易之门户,而易之为义,兼周万物,故曰“行乎其中矣”。物之存成,由乎道义也。上一页123下一页

 周易基本原理

一阴一阳谓之道。

易穷则变,变则通,通则天。

生生之谓易。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

变化观:

周易的变化观是一种圆道的动态循环。一切都存在着周期性的往复。

整体观:

周易是一种储备各种信息的开放系统。其中六十四卦是一个大信息系统,每一个卦就是一个小信息系统,是六十四卦大信息系统的组成部分。系统中任何一个局部变化都牵动着整个大系统的变化。

平衡观(中和观):阴阳的消长盛衰,对立统一,是周易的阴阳平衡观。而“中和观”是平衡观的核心,中和的目的是为了趋于平衡。

                                                                                                                                                                                     摘自于周信堂

本文由威尼斯游戏手机版登陆发布于古典文学名著,转载请注明出处:【威尼斯游戏手机版登陆】古典文学之易传·系辞

上一篇:易经·履 下一篇:没有了
猜你喜欢
热门排行
精彩图文