威尼斯国际娱乐读易笔记1一——牝马的灵性在于
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坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方大,不习无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美,“含”之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化,草木蕃,天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也!阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也,故称“血”焉。夫“玄黄”者,天地之杂也,天玄而地黄。

坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。 安贞,吉。彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光大,品物咸…

坤:元、亨,利牝马之贞(1)。君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉(2)。

天资始,地资生,天养之,地载之,天与地“德合无疆”。如果说乾卦讲的是领导力,那么坤卦说的就是执行力。大到国家,小到单位和家庭,领导者毕竟是少数,配合者才是多数。乾卦的智慧很重要,坤卦的智慧更需要。我们正大力推进法治社会的建设,何谓法治?良法善冶才为法治。制定一部良法很重要,有效地公正执行更为关键。今天分享一下坤卦的智慧。

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坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。 安贞,吉。彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。

【注释】(1)坤,贞之所利,利於牝马也。马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也。至顺而后乃“亨”,故唯利於“牝马之贞”。(2)西南致养之地,与“坤”同道者也,故曰“得朋”。东北反西南者也,故曰“丧朋”。陰之为物,必离其党,之於反类,而后获安贞吉。

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安贞之吉,应地无疆。 象曰:地势坤,君子以厚德载物。

《彖》曰:至哉坤元!万物资生,乃顺承天,坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨,牝马地类,行地无疆(1),柔顺利贞,君子攸行,先迷失道,后顺得常。“西南得朋”,乃与类行。“东北丧朋”,乃终有庆。“安贞”之吉,应地无疆(2)。

坤卦,“地势坤,君子以厚德载物。”卦德是厚,君子要象大地一样柔顺宽厚,方能承载万物。自强不息、厚德载物,知道的人多,常说的人不少,源自《易经》,你知道吗?

初六:履霜,坚冰至。

【注释】(1)地之所以得“无疆”者,以卑顺行之故也。乾以龙御天,坤以马行地。(2)地也者,形之名也。“坤”也者,用地者也。夫用雄必争,二主必危,有地之形,与刚健为耦,而以永保无疆,用之者不亦至顺乎?若夫行之不以“牝马”,利之不以“永贞”,方而又刚,柔而又圆,求安难矣。

坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。

《象》曰:地势坤(1)。君子以厚德载物。

“元亨利贞”不带修饰语,只出现在乾卦。坤卦讲的是“元亨利牝马之贞”,多了“牝马”作定语。定语作用就是限制,同是吉祥,领导者与执行者遵守的规则,还是有一定区别。“牝马”指母马,品性是忠贞和顺从,有原则地随从。执行者只有恪守坤位的规则,才会获得吉祥。

六二:直,方,大,不习无不利。

【注释】(1)地形不顺,其势顺。

初六,履霜,坚冰至。

象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。

初六:履霜,坚冰至(1)。

“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣!由辩之不早辩也。”世间万象,有果必有因。正如没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。“春江水暖鸭先知”,登山窥一叶而知秋,都是一样的道理。“不以善小而不为,不以恶小而为之”,才是执行者应有的心态。初六,阴爻居阳位,不当位,又在下位。见微知著,防微杜渐,才能防患于未然。

六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。

《象》曰:“履霜坚冰,陰始凝也。驯致其道,至“坚冰”也。

六二,直、方、大,不习,无不利。

象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。

【注释】(1)始於履霜,至于坚冰,所谓至柔而动也刚。陰之为道,本於卑弱而后积著者也,故取“履霜”以明其始。陽之为物,非基於始以至於著者也,故以出处明之,则以初为潜。

“直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方大,不习,无不利”,则不疑其所行也。”以路喻人,直为目标,代表初心;方为规矩,代表原则;大为德行,代表无私;不习为不染恶习,代表不用旁门左道。六二,阴爻居阴位,又中又正。要做好的执行者,不做歪嘴的念经和尚,才会产生真正的执行力。

六四:括囊;无咎,无誉。

六二:直方大,不习无不利(1)。

六三,含章可贞。或从王事,无成有终。

象曰:括囊无咎,慎不害也。

《象》曰:六二之动,直以方也(2)。不习无不利,地道光也。

“阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。”用女人阴柔的美丽为喻辞,要含蓄不可张扬。孔雀开屏,展示美丽翅膀的时候,也会露出丑陋的屁股。终有出众才华,居此位置,应辅助领导者成就功业,不居功,不贪功,才有善始善终。六三,阴爻居阳位,下卦上位,不中不正,颇具风险。不争是争,才是人生智慧。

六五:黄裳,元吉。

【注释】(1)居中得正,极於地质,任其自然而物自生,不假修营而功自成,故“不习”焉而“无不利”。(2)动而直方,任其质也。

六四,括囊,无咎无誉。

象曰:黄裳元吉,文在中也。

六三:含章可贞,或从王事,无成有终(1)。

天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。天地变化不已,草木才会茂盛。《菜根谭》,“治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽,待恶人宜严,待庸众之人宜宽严互存。”天地闭,贤人都会隐居避世求生存。六四,阴爻居阴位,上卦初位,虽正不中,上下不交,无承无应。居此位,更须谨言慎行,待机而动。

上六:战龙於野,其血玄黄。

《象》曰:“含章可贞”,以时发也,“或从王事”,知光大也(2)。

六五,黄裳,元吉。

象曰:战龙於野,其道穷也。

【注释】(1)三处下卦之极,而不疑於陽,应斯义者也。不为事始,须唱乃应,待命乃发,含美而可正者也,故曰“含章可贞”也。有事则从,不敢为首,故曰“或从王事”也。不为事主,顺命而终,故曰“无成有终”也。(2)知虑光大,故不擅其美。

“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也!”坤卦的本色是黄,代表土的颜色,象征人的本色。古人的衣服,上装为衣,下装为裳。乾为上,坤为下,黄裳就是指下裳保持本色。六五,阴爻居阳位,上卦中位,虽不正但居中。居此位置,顺从天道,保持柔顺的本色,保持谦恭的美德,必然会有美满的回报。

用六:利永贞。

六四:括囊,无咎无誉(1)。

上六,龙战于野,其血玄黄。古时候,以国的中心为国,国之外为郊,郊之外为野。天玄地黄,玄为天的颜色,黄为地的颜色。其血玄黄,代表天地不分,乾坤不明。上六,阴爻居阴位,本卦的最高位,最末位,六个阴爻至此,将会面临阴气将消,阳气将长的局面。如果阴爻忘记本色,逞强于外,势必会功高震主,引起一番龙争虎斗,导致两败俱伤。

象曰:用六永贞,以大终也。文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。

《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。

用六,利永贞。

坤其道顺乎? 承天而时行。

【注释】(1)处陰之卦,以陰居陰,履非中位,无“直方”之质,不造陽事,无“含章”之美,括结否闭,贤人乃隐。施慎则可,非泰之道。

乾为始,坤为终。乾创始万物,坤接纳万物。犹如前面讲的唯有良法善治,才是法治。乾守乾德,坤遵坤德,天地才有一片和谐现象。

积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。

六五:黄裳元吉(1)。

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易曰:“履霜坚冰至。” 盖言顺也。

《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也(2)。

用一段话结束今天的分享,年过不惑,才知岁月易逝,青春不再。看过世间冷暖,有过世间温情,历经诸多疑惑、彷徨、欣喜、平淡,才知道自己的追求是什么。舍弃一切繁华,乐享简单生活。有朋友问什么是《易经》,看起来好深奥。易,易学、易用;经,经常、经典。这是我对《易经》的认识,也是对生活的理解。年轻的时候要看远一点,舍弃一些欲望,踏实工作,用心生活;中年的时候要看宽一点,舍弃一些利益,学会分享,懂得谦让;老年的时候要看淡一点,舍弃一切名利,陶冶情操,乐享生活。

直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。 “直,方,大,不习无不利”;则不疑其所行也。

【注释】(1)黄,中之色也,裳,下之饰也。“坤”为臣道,美尽於下。夫体无刚健而能极物之情,通理者也。以柔顺之德,处於盛位,任夫文理者也。垂黄裳以获元吉,非用武者也。极陰之盛,不至疑陽,以“文在中”,美之至也。(2)用黄裳而获元吉,以“文在中也”。

阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣道也。 地道无成,而代有终也。

上六:龙战于野,其血玄黄(1)。

天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:“括囊;无咎,无誉。” 盖言谨也。

《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。

【注释】(1)陰之为道,卑顺不盈,乃全其美。盛而不已,固陽之地,陽所不堪,故“战于野”。

阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,

用六:利永贞(1)。

故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

《象》曰:用六,“永贞”,以大终也(2)。

【注释】(1)用六之利,“利永贞”也。(2)能以永贞大终者也。

《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方(1)。后得主而有常,含万物而化光。“坤”道其顺乎?承天而时行!

【注释】(1)动之方直,不为邪也。柔而又圆,消之道也。其德至静,德必方也。

积善之家,必有馀庆。积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜坚冰至”,盖言顺也。

直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方大,不习无不利”,则不疑其所行也。

陰虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。

天地变化,草木蕃,天地闭,贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉”,盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。

陰疑於陽必战(1)。为其嫌於无陽也,为其嫌於非陽而战。故称“龙”焉。犹未离其类也(2),故称“血”焉(3)。夫玄黄者天地之杂也,天玄而地黄。

【注释】(1)辩之不早,疑盛乃动,故“必战”。(2)犹未失其陰类,为陽所灭。(3)犹与陽战而相伤,故称血。

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