第45卦 泽地萃
分类:古典文学名著

泽上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。 乃乱乃萃,其志乱也。引吉无咎,中未变也。往无咎,上巽也。大吉无咎,位不当也。萃有位,志未光也。赍咨涕洟,未安上也。

六三:萃如,嗟如;无攸利,往无咎,小吝。

初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤,往无咎(1)。

萃——没有人的祭祀活动

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《象》曰:“乃乱乃萃”,其志乱也。

《象》曰:“赍咨涕洟”,未安上也。

彖曰萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

《象》曰:泽上于地,“萃”;君子以除戎器、戒不虞。

六三:萃如,嗟如,无攸利。往无咎,小吝(1)。

六二爻辞:引吉,无咎,孚乃利用禴。

“校注”

六二:引吉无咎,孚乃利用禴(1)。

总而言之,祭礼以神圣隆重的仪式把古人的心灵导向自身以外的崇拜对象,唯独不崇尚自己,自己的心目中没有自己(天子例外,因为他就是天地神灵在人世间的唯一代表)。人是没有价值的,他的责任和义务就是服从,从家长到官员到大臣到皇上到祖先到天地到鬼种,人活着的意义就是为这些被当作神圣的对象服务,充当仆人和奴隶,充当牛马和犬羊!个人就更不用说了。个人是为他人、群体活着,是一架巨大机器上的一颗没有思想、没有情感、没有生命的螺丝钉。所以,在祭犯中,奴隶可以像牲口一样被杀了来做牺牲品,而人们却认为这是理所当然,必须如此。

“萃”:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。

九五:萃有位,无咎,匪孚。元永贞,悔亡(1)。

六三:长久叹息。没有什么好处。前行,没有灾祸,只有小危险。

“用大牲,吉,利有攸往”,顺天命也。

【注释】(1)有应在四而三承之,心怀嫌疑,故“有孚不终”也。不能守道,以结至好,迷务竞争,故“乃乱乃萃”也。一握者,小之貌也。为笑者,懦劣之貌也。已为正配,三以近宠,若安夫卑退,谦以自牧,则“勿恤”而“往无咎”也。

①萃是本卦的标题。萃在卦中用作“悴”,“瘁”,意思是忧虑。全卦的内容主要讲祭祀和政治态度。标题的“萃”字是卦中多见词。②假:到,至。大牲:牛,古代祭祀时以牛为大牲。④不终:没有结果,这里指俘虏被抓后跑了。③乱:纷乱。若:而。号:呼号。一握:即嗌喔,咿喔,表示笑声。引:永久,长期。禴(yuè):祭祀的名称,指春祭。嗟:感叹。萃:用作“瘁”。有,于。位:职位。匪罕:没有俘虏。赍咨:咨嗟,叹息。泆:流鼻涕。

九四:大吉,无咎。

《象》曰:“萃有位”,志未光也。

九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。

《象》曰:“赍咨涕氵夷”,未安上也。

【注释】(1)聚乃通也。(2)假,至也,王以聚至有庙也。(3)聚得大人,乃得通而利正也。(4)全乎聚道,“用大牲乃吉”也。聚道不全,而用大牲,神不福也。

九四:大吉大利,没有灾祸。

“未安上者”,不乐在五上也。

【注释】(1)履非其位而下据三陰,得其所据,失其所处。处聚之时,不正而据,故必“大吉”,立夫大功,然后“无咎”也。

九四爻辞:大吉,无咎。

①挟位:《苏氏易传》作“存位”,误。

【注释】(1)处聚之时,最得盛位,故曰“萃有位”也。四专而据,己德不行,自守而己,故曰“无咎匪孚”。夫修仁守正,久必悔消,故曰“元永贞,悔亡”。

象曰:往无咎,上巽也。

初六之所应者,九四也;九四有信之者而“不终”,六三是也。始以无应而“萃”于四,终以四之有应,咨嗟而去之,故其《象》曰:“萃如,嗟如。”此志乱而苟聚者也。“若号,一握为笑”者,“号”且“笑”也,“一握”者,其声也,“号”、“笑”杂也。君子之于祸、福审矣,故笑则不号,号则不笑;先否而后通,则先号而后笑,未有号笑杂者也。此其志已乱焉,能为我寇哉!故“勿恤,往无咎”。

【注释】(1)居萃之时,体柔当位,处坤之中,己独处正,与众相殊,异操而聚,民之多僻,独正者危。未能变体以远於害,故必见引,然后乃“吉”而“无咎”也。禴,殷者祭名也,四时祭之省者也。居聚之时,处於中正,而行以忠信致之。以省薄荐於鬼神也。

初六:抓到俘虏,后来又跑了,引起一阵纷乱和忧虑,大家呼喊着追捕。追回来后嘻哈大笑,不再担忧。前行,没有灾祸。

《彖》曰:“萃”,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。“王假有庙”,致孝享也。“利见大人,亨”,聚以正也。

《象》曰:泽上於地,萃。君子以除戎器,戒不虞(1)。

上六:赍咨涕泆,无咎。

①天之命我:《苏氏易传》作“天之命者”,误。

萃:亨(1)。王假有庙(2)。利见大人,亨,利贞(3)。用大牲,吉(4)。利有攸往。

卦辞萃:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

六三之“萃”于四,四与我、与初皆不利也,去而之上,上亦无应;“巽”而纳我者也,故虽“小吝”而“无咎”。

上六:赍咨涕洟,无咎(1)。

初六爻辞:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。

不期而聚者,必其至情也。

《象》曰:“引吉无咎”,中未变也。

看了这样的祭祝,我们的心里总该有所动吧!

《象》曰:“往无咎”,上巽也。

《象》曰:“乃乱乃萃”,其志乱也。

象曰:大吉无咎,位不当也。

九五“萃”之主也,“萃”有四阴,而九四分其二;以位为心者,未有能容此者也,故曰:“萃有位,无咎。”挟位以忌四为无咎①,而己志不光矣;惟大人为能忘位以任四。夫能忘位以任四,则四且为吾用,而二阴者独何往哉!“匪孚”者,非其所孚也;“元”者,始也;“元永贞”者,始既以从之,则终身为之贞也。自六二之外,皆非我之所孚也;非我之所孚,则我不求聚,使各得永贞于其始之所从,“悔亡”之道也。

【注释】(1)处聚之时,居於上极,五非所乘,内无应援。处上独立,近远无助,危莫甚焉。赍咨,嗟叹之辞也。若能知危之至,惧祸之深,忧病之甚,至于涕洟,不敢自安,亦无所不害,故得“无咎”也。

卦辞萃:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。象曰泽上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。彖曰萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝…

《易》曰:“方以类聚,物以群分。”有“聚”,必有党;有党,必有争。故“萃”者,争之大也。盍取其爻而观之,五能“萃”二,四能“萃”初,近四而无应,则四能“萃”三;近五而无应,则五能“萃”上。此岂非其交争之际也哉!且天下亦未有“萃”于一者也,大人者,惟能因其所“萃”而即以付之,故物有不“萃”于我,而天下之能“萃”物者,非我莫能容之,其为“萃”也大矣。“顺以说,刚中而应”者,二与五而已;而足以为“萃”乎?曰:足矣,有余矣!从我者纳之,不从者付之其所欲从,此大人也!故“萃”有二“亨”,“萃”未有不亨者,而其未见大人也,则亨而不正;不正者,争非其有之谓也。故曰:“利见大人,亨,聚以正也。”大人者,为可以聚物之道而已。“王”至于有“庙”,而尽其“孝享”,非安且暇不能。物见其安且暇,安得不聚而归之?此“聚之正”也。

【注释】(1)履非其位,以比於四,四亦失位。不正相聚,相聚不正,患所生也。干人之应,害所起也,故“萃如嗟如,无攸利”也。上六亦无应而独立,处极而忧危,思援而求朋,巽以待物者也。与其萃於不正,不若之於同志,故可以往而无咎也。二陰相合,犹不若一陰一陽之应,故有“小吝”也。

前一卦讲了梦中的小事,这一卦接着就讲大事要事--祭祝。祭祝对古人而言,恐怕难以再有比它重要的了。祭祝的对象一为祖宗,这与以血缘关系为纽带的宗法观念密切相关,也是社会组织结构形成的始基;一为神鬼,人间万物都有神鬼的法力在支配,不得不以恭敬虔诚的的态度来对待;一为天地,人的生存条件取决于天与地,天地的运行变化,自然要对人的命运产生重要影响,因此必须崇拜。

《象》曰:“萃有位”,志未光也。

《象》曰:“大吉无咎”,位不当也。

象曰:引吉无咎,中未变也。

观其所聚,而天地万物之情可见矣。

【注释】(1)聚而无防,则众心生。

上六爻辞:齍咨涕洟,无咎。

“校注”

九四:大吉,无咎(1)。

九五爻辞:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。

王弼曰:“聚而无防,则众生心。”

【注释】(1)但“顺而说”,则邪佞之道也。刚而违於中应,则强亢之德也。何由得聚?顺说而以刚为主,主刚而履中,履中以应,故得聚也。(2)全聚乃得致孝之享也。(3)大人,体中正者也。通众以正,聚乃得全也。(4)“顺以说”而不损刚,“顺天命”者也。天德刚而不违中,顺天则说,而以刚为主也。(5)“方以类聚,物以群分”,情同而后乃聚,气合而后乃群。

萃卦:亨通。君王到宗庙祭祝。有利于见到王公贵族,亨通,吉利的占问。祭祀用牛牲,吉利。有利于出行。

上六:赍咨涕氵夷,无咎。

《象》曰:“往无咎”,上巽也。

六三:萃如嗟如。无攸利。往,无咎,小吝。

非其位而有聚物之权,五之所忌也;非“大吉”,则有咎矣。

《彖》曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故“聚”也(1)。“王假有庙”,致孝享也(2)。“利见大人,亨”,聚以正也(3)。用大牲,吉,利有攸往,顺天命也(4)。观其所聚,而天地万物之情可见矣(5)。

象曰:萃有位,志未光也。

《易》之言荐、盥、禴、享,非正言也,皆有寄焉。“用大牲”者,犹曰用大利禄云尔。《易》曰:“何以聚人?曰财。”所聚者大,则所用者不可小矣。天之命我为是物主①,非以厚我也,坐而享之则过矣。故“利有攸往,顺天命也”。

象曰:齍咨涕洟,未安上也。

“萃”:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。《彖》曰:“萃”,聚也;顺以说,刚中而应,故聚…

九五:尽瘁于职守,没有灾祸。没有俘虏,占问长久吉凶,没有悔恨。

九五:萃有位,无咎;匪孚,元永贞,悔亡。

六三爻辞:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

《象》曰:“引吉无咎”,中未变也。

六二:长久吉利,没有灾祸。春祭最好用俘虏作人牲。

《象》曰:“大吉无咎”,位不当也。

象曰泽上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。

初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤;往无咎。

:亨。王假有庙②。利见大人,亨,利贞。用大牲③,吉。利有攸往。

六二:引吉,无咎;孚乃利用禴。

九四:大吉,无咎。

阴之从阳,以难进为吉。六二得位而安其中,不急于变,志以从上者也,故九五引之而后从。引之而后从,则其聚也固;是以吉而无复有咎。“禴”者,礼之薄者也,故用于既信之后。上以利禄聚之下,岂以利禄报之哉!故上“用大牲”而下用“禴”,以为有重于此者矣。

六二:引吉,无咎。争乃利用禴。

象曰:乃乱乃萃,其志乱也。

上六:感叹流涕,为国忧心,没有灾祸。

初六:有争不终,乃乱乃萃⑤,若号。一握为笑,勿恤。往,无咎。

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